摘要: 原標(biāo)題：巫覡雛形下的教師：萌芽中的道德期待 在原始初民社會(huì)，巫師階層是非生產(chǎn)性知識(shí)最早的生產(chǎn)者和傳播者，其職能在于溝通神明，指導(dǎo)萬(wàn)民[9]。由
原標(biāo)題：巫覡雛形下的教師：萌芽中的道德期待
在原始初民社會(huì)，巫師階層是非生產(chǎn)性知識(shí)最早的生產(chǎn)者和傳播者，其職能在于“溝通神明，指導(dǎo)萬(wàn)民”[9]。由于他們具有一定的科學(xué)文化知識(shí)，掌握文字、通曉禮制、嫻于樂(lè)舞，能占卜吉兇、厘定歷法，所以需要他們來(lái)教育子弟[10]。由此產(chǎn)生了最原始的教學(xué)活動(dòng)，巫師成為教師的雛形。原始初民將敬事鬼神作為社會(huì)生活中極為重要的事，即使教育活動(dòng)也摻雜著強(qiáng)烈的信仰元素，因而，巫師（教師）在彼時(shí)享有崇高的社會(huì)地位。
與之相應(yīng)，人們對(duì)巫師群體提出了很高的個(gè)人要求，除了“其智能上下比義”之外，還要求“其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之”[11]，即須同時(shí)具有智力和道德上的優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德要求的韻味?？梢?jiàn)，在巫師階段，“教師”身份就被賦予一種道德期待。
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